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usdt法币交易api接口(www.caibao.it):欧洲与中东,想象中的文明冲突

admin2021-04-1715

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【编者按】全球化的时代,中西文明以更为紧迫的姿态将相互间的明白提上议事日程,文明将因对话而加倍精彩。复旦大学通识教育中央组织“中西关系与文明对话”系列,约请校内外差异学科的学者,从差异视角阐释若何驻足本土文化又兼顾全球意识和天下眼光,配合探讨差异文明相互相同、相互体认的可能途径。以下是复旦大学国际关系与公共事务学院副研究员张楚楚的文章,原题为《欧洲与中东:想象中的“文明冲突”?》。


若是说文明的冲突愈演愈烈是当今天下的一个主要特征,那么貌似没有哪两种文明的芥蒂与隔膜会跨越欧洲基督教文明与中东 *** 教文明晰。

近年来,“子宫占领欧洲”、“ *** 好斗论”、“灾黎 *** ”等带有“ *** 恐慌症”色彩的言论在欧洲甚嚣尘上,一些媒体与自媒体甚至将避谈多元文化、张扬文明对立作为某种新的“政治准确”。

反观中东,当前的反西方情绪也可谓与日俱增。中东区域的治理失能、溃烂横行、民生逆境、冲突不停等一系列问题似乎都可以归结为殖民主义后遗症、西欧的石油野心、及大国署理人博弈等外部因素。

随同两种论调而来的,是连续不停的愤恨言论与暴力事宜。而这类征象反之又为“文明冲突论”孝顺了新的素材与依据,由此形成往复不停的恶性循环。

值得深思的是,相较于二者与其他文明的关系,欧洲基督教文明与中东 *** 教文明之间的差距是否真如想象般显著?所谓的文明冲突事实是客观现实照样人为建构的幻象?

一、文明的来往:从同源性到异质化

倘若以喜马拉雅山、帕米尔高原、撒哈拉沙漠等难以通行的自然屏障为界,历史上的亚欧非大陆可以被划分为东亚天下、南亚次大陆天下、地中海天下与撒哈拉以南的非洲天下等四个地缘板块与相对自力的文明中央。欧洲与中东同属地理环境四通八达的地中海区域,由于缺乏天险,该区域的人口流动与文化来往颇为频仍。

在人口组成上,希腊人、法兰西人、伊比利亚人、意大利人等欧洲主要民族与柏柏尔人、 *** 人、波斯人等中东主要民族血缘相近、同属地中海人种。在文明交流上,古埃及文明、苏美尔文明、克里特文明、赫梯文明、迦南文明、古希腊文明、古罗马文明、 *** 文明等古代文明之间传承互鉴与交相辉映。

在宗教信仰上,相较于其它地缘板块,地中海区域的一神信仰源远流长。该区域的三大宗教——犹太教、基督教、 *** 教均起源于中东区域,其中公元元年前后降生的基督教被奉为罗马帝国国教后耐久成为地中海北岸的主要信仰,而7世纪降生的 *** 教则在地中海东岸与南岸广为撒播。三大宗教的教义和教礼虽有差异,但三教均认可《圣经》中的《旧约全书》,而且都将耶路撒冷奉为圣城。

从上古到中世纪,地中海区域的争霸战争未曾停歇,但征战双方并不局限于欧洲与中东,西欧与东欧之间、西欧邦国之间、中东各地之间的武力匹敌同样猛烈。早在基督教与 *** 教降生之前,从希波战争与亚历山大东征,到古罗马的军事扩张,欧洲与中东的冲突规模并不亚于两种宗教降生之后。中世纪时期,只管历时近两百年的“十字军东征”被冠以宗教之名,然而第四次东征中,十字军调转枪头瞄准“友军”营地——君士坦丁堡,露出了战争的本质为利益争取和资源倾轧,而无关乎宗教差异与文明罅隙。

在漫长的历史时期,只管欧洲与中东之间存在“非我族类、其心必异”的排异心态,但二者之间并未形成“自我”与“他者”之间非此即彼、“我优彼劣”的二元对立头脑。欧洲与中东的异质化历程与系统性的文明冲突话语,可以追溯至近代器械地中海此消彼长的历史靠山。

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从16世纪起,历史上与中东中分秋色且对中东的财富与文化心憧憬之的欧洲迅速崛起,且遥遥领先于中东。当欧洲已经进入蒸汽时代与启蒙时期,而以奥斯曼帝国为代表的中东封建王朝仍然陶醉在传统社会的迷梦中,致使原本文化同源的两个区域泛起日益显著的历史分野。

二、欧洲的东方情节:从东方主义到新东方主义

随着近代以来欧洲与中东的实力对比日益加剧,欧洲对中东各地启动了旷日持久的殖民设计。时代,欧洲与中东的角色身份由“竞争对手”演变为“征服者”与“被征服者”。

为了将“被征服者”与处于优势职位的“自我”相互区分,同时为了给自身的殖民流动提供合理的捏词,地中海北岸兴起了将欧洲与中东天下截然对立、且以刻板方式界说和誊写两种文明的所谓“东方主义”潮水。

从近代以来欧洲画家笔下的奥斯曼后宫内室图,到《后宫诱逃》、《阿依达》等异域色彩浓郁的歌剧,中东所代表的东方文明被人为修建成神秘的、诱惑的、非理性的、落伍的、孱弱的、守候被征服的“他者”形象,而欧洲所代表的西方文明则被刻意诠释为理性的、先进的、强悍的、热衷冒险与挑战的“自我”形象。经由相似话语的频频勾勒与形貌,两种文明的差异被空前放大,西优东劣的形象设定被不停强化。

在数个世纪中,欧洲与中东的二元对立论在西方天下、甚至全天下影响甚广,且由此衍生的“中东特殊论”、“中东现代化失灵论”、“中东民主化失败论”等偏颇论调一度成为西方区域研究的主流理论。

值得深思的是,进入现代,欧洲的中东设想未曾远去,而是以新的形式连续涌现。自1979年伊朗 *** 革命、2001年9·11事宜发生后,随着恐穆情绪迅速弥漫,有关中东天下的新叙事框架应运而生。在新东方主义话语中,基督教与 *** 教之间的信仰对立显得格外突出,而且作为“他者”的中东天下被赋予了危险、野蛮、暴力等新的标签。于是,以《逃离德黑兰》、《拆弹军队》为代表的好莱坞影片及《 *** 布鲁斯》等欧洲影戏中,镜头下的中东总是让人遐想起虐政、战争、动荡、无序、恐怖主义等令人不安的画面。

三、中东的自我构建:二元话语的突围逆境

明白中东的自我构建,不应遗忘,现代中东国家的领土名目可谓殖民时代西方列强博弈的产物,各国的国家建构与民族整合历程发生于东方主义与新东方主义已然郁勃的时代靠山。因此,当地各国民族自我认同的想象秩序深受西方话语裹挟的无奈,就连“中东”一词自己都是欧洲塑造的文化看法,而非纯粹的地理空间。

面临西方天下的东方情节与东方想象,中东的回应方式无外乎接受迎合或反驳匹敌。前者由于通盘或部门认可“西尊东卑”、“西优东劣”,提倡西化与自我刷新,甚至自动剔除自身的文化烙印,而极易落入“自我殖民化”的陷阱。至于后者,为突破西方的私见性话语系统,一种常见的作法是否认所谓的西方现价值值观,主张坚守传统价值与传统头脑,通过中兴与建构本土文化符号确立自我认同与民族自豪。随同而来的经常是针对西方形象的反向建构,例如赋予西欧国家贪心无度、纵欲堕落、拜金主义、背信弃义、冷漠强权等抨击性想象。

随着“虔敬时尚”产业日益兴起,在西亚北非的大学校园和人行街道上,越来越多的年轻人将蓄髯毛、穿罩袍、戴面纱作为身份标识与本族群的外在象征,试图通过叫醒自身的文化影象,叛逆西方歧视与文化规训。从伊朗陌头随处可见的反美涂鸦,到西亚多地什叶派歌曲的风靡,无不出现出文化匹敌的刻意与话语突围的意愿。

颇具取笑意味的是,无论顺应抑或还击,中东的回应似乎都让作为一种想象系统的“东方镜像”变得加倍深入人心。在不停建构差异从而修建文化认同的历程中,旨在推翻东方主义叙事倾向与凸显自身主体职位的种种起劲,经常不自觉地陷入敌我对立意识与二元头脑范式,反而在客观上固化了被欧罗巴与好莱坞定性的“中东风情”。

本专栏内容由复旦大学通识教育中央组稿。

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